永未完结的战斗者，这也同样就是太炎的形象。

《儒家的自由观念及其人性论基础——与西方自由主义的比较》（郭萍、黄玉顺合作），《四川大学学报》2015年第4期。2、礼有损益：制度规范的特殊性和变动性 但是，人们遵守社会制度规范的前提，是这套制度规范本身是正义的，否则人们就没有认同和遵守它的义务。

儒家揭示了礼的两层意义： 1、礼以立身：制度规范的普遍性和永恒性 孔子说：立于礼。这就犹如西方世界，假如没有子虚乌有的上帝，西方的社会历史与现实就不会是这个样子，就得重新书写。[59]关于生活儒学的知识论，可参见黄玉顺：《为科学奠基——中国古代科学的现象学考察》，见《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，四川大学出版社2006年版。我曾经分析过：科学与哲学赖以成立的四大预设信念——实在性、运动性、规律性（或因果性）、可知性，其实分别源于生活领悟——存在的领悟、流行（streaming）的领悟、天命的领悟、领悟的领悟。三、生活儒学的思想系统 前面谈到，生活儒学突破了古今中外哲学两千年来的形上→形下二级观念架构，从原典儒学、乃至更早的中国思想观念中发现了比形而上者和形而下者这样的存在者更本源的存在——生活观念，这就形成了三级观念架构。

即以爱情-婚姻-家庭问题而论，现代核心家庭的成立基于夫妻双方的婚姻契约，这种契约关系又基于由双方的爱情所导致的信赖，而这种爱情关系则又基于双方独立自主的个体地位。这样的儒学，显然是现代性的对立面，新文化运动所批判的正是这样的儒学。中国哲人把理智与直觉巧妙地配合了起来。

我们努力对传统儒释道与宋明理学等思想传统作创造性转化，主要是通过生活化的渠道浸润到民间，在现代生活中起良性作用。荀子说：故刑当罪则威，不当罪则侮。这里所说的生命，不是自然生命，而是道德实践中的生命。至诚如神，体悟此心即天心，即可以达到一种精神的境界，这不会导致宗教迷狂、排他性与宗教战争，而又有安身立命的终极关怀。

张先生书启发我们思考中国哲学的问题。实际上，儒、道、佛与宋明理学都是要追求一种理想的高尚的社会，因此其共同点都在培育理想的人格境界，以出世的精神干入世的事业。

今天，我们的解释学处境是在中外古今之间，其实中、西都是流动的、变化着的。由此产生了真善美统一的人格理想，视生命之创造历程即人生价值实现的历程。在天地宇宙精神的感召之下，人类可以创起富有日新之盛德大业，能够日新其德，日新其业，开物成务。德治是礼治的核心，但礼治的范围比德治更广。

所谓生机的自然主义，指中国哲学认为自然是一种不断活动的历程，各部分成为一种有生机的整体形式，彼此动态地关联在一起……此种活动的历程是阴与阳的相互变动，在时间的历程中来实现自己。所以中国哲人肯定知行合一即知即行，而且中国人有很强的历史感，有最悠久且从未间断的史学传统。西方也有体验型、直觉型的哲学家。海外一些汉学家的成果，我们相当重视，例如葛瑞汉、列文森、史华兹、狄百瑞、余英时、杜维明、成中英、安乐哲教授等。

（一）、理解的历史性与诠释的相应性 我所谓相应的诠释，是针对不相应的诠释而言的。而‘思想力的培养，必须通过了解古人的、他人的思想，而始能得到锻炼、拓展、提升的机会。

因此，我们如果强调问题意识和方法学自觉的话，就要对这些前辈学人的重要的思想成果加以认真研读。（三）、内在性的批评与思想的训练 如何历史地、相应地诠释中国哲学，值得我们思考。

所谓批判，是在全面深入理解基础上所作的内在性的批评，而不是不相干的外在批评。有的专家说中国有所谓反语言学的传统。民本主义肯定人民是主体。儒家总体上肯定德本刑用，省刑慎罚，反对不教而诛。三是社会政治运作型的解释。大哉乾元，万物资始乃统天。

中国上古的神话基本上是英雄神话，而没有创生神话。我们做的是有思想的学术和有学术的思想。

我认为这只是存在于黑格尔的逻辑学中，而并不存在于现实中。它的着重点是生命与德性。

二、中国哲学的特质 所谓中国哲学，内容非常复杂，从流派来看有诸子百家、儒释道、宋明理学、清代与现代哲学等，从典籍来说有经史子集与地方文献等，还有不同时空的中华各民族的哲学思潮与思想家，以及口耳相传的思想内容。中国人特重教育，强调教育公平，即有教无类，这为达到政治公平起了一定的作用。

运用西方哲学范畴、术语，在借取中有发展。我们要善于把东西方各自的理性方法综合起来，只用直觉体会，不要科学分析，是有弊病的。中国人以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定三军可夺帅也，匹夫不可夺志也，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，舍我其谁的抱负，乃至不识一个字，亦须还我堂堂的做个人，強调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，以知其不可而为之的气概，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。这可以说是萧老师方法学思考的理论贡献。

此正是王夫之所言：天地之间，流行不息，皆其生焉者也，故曰‘天地之大德曰生。直觉与理智各有其用而不相悖。

中国哲学的特性，例如喜用‘隐喻与‘叙事，表达‘形象——观念，并与默观、艺术、道德与历史经验不可分割。此外，长期以来，日本、朝鲜、越南的学者对于四书、儒学也有自己不同的诠释，并在此方面做出了积极的贡献。

但内在性的批评与思想的训练一定要以同情的了解为前提。格义的前提，即是佛教与我国原始哲学的观念有某种一致性，以及意义间的可通约性。

关于清儒与宋儒的关系问题，就值得深思。易则易知，简则易从（《系辞上》），善于在变易中把握不易的简易原则。所以思想力的培养，是教学与治学上的基本要求。《论语》中孔子就是对某个具体的人物、具体的情况做出评判，这一点就与我们现代的学术讨论习惯大不相同。

儒家有其言责，批判与主动建言，为广开言路而抗争。我们当然不能把中西之别的问题化约为古今之异的问题，不能把古、今、中、西、同、异、共、殊的任何一方及其关系任意加以忽略、割裂或夸大。

《礼记•乐记》载：是故先王之制礼乐，人为之节。中国哲学家偏重于践形尽性，力行实践。

在解释宇宙如何形成的问题上，中国的宇宙生成论主张的是一个有机的过程，宇宙的各个部分都从属于一个有机的整体，它们都参与到这个本然自生的生命过程的相互作用之中，这是个天才卓颖的观念。古代有一夫授田百亩的诉求并转化为计口授田制，有养老制度与移民就谷等荒政，对灾民、鳏寡孤独与聋哑等残疾人都有救济与保护制度。